(' <p>在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。
这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。
二人首先谈及的，即老子的「道气」理念。
对于气，古人早有涉及，但气是何物？世人未必答得上来。
而老子将气定义为生机，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。
气在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的道。
而在老子道气的基础上，鹖冠子提出了元气说，元即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。
如果说老子的道气，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的元气说，便是继承并拓展了老子的道气说，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的精气说说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。
于是，蒙仲便将庄子的精气说告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。
随即鹖冠子笑着说道：庄子肯定看过宋銒、尹文二人所著的《心气说》。
心气说？蒙仲对此有些不明白。
见此，鹖冠子便将《心气说》解释了一番。
宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。【ps：古人最初认为心才是思考的器脏，所以才会留下「心思」、「心想」这些词。】
对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为「炁（qi）」，取自《老子》中所载的那句五藏生五炁，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。
而宋銒、尹文二人所说的心气，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为心气是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了《心气说》。
鹖冠子也正是在老子的道气，以及宋銒、尹文二人所提起的心气的基础上，提出了元气的假象。
而在宋銒、尹文之前，「关尹子」就已经提出了一炁化万物的主张，此后，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋荣子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子逐步完善气的假说，直到庄子、鹖冠子这些道家弟子，再进一步完善气的假说，这才终于形成了气衍万物且于天地间循环往复的思想主张。
虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，鹖冠子的元气说，比他老师庄子的精气说更为完善，已提出了「一--气--意--图--名--形--事--约--时--物」这样的环流。【ps：即宇宙的生成模式。】
随后，蒙仲与鹖冠子又聊起了天文。
所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。
道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是探索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响。
值得一提的是，在此期间鹖冠子还讲述他能用斗柄指向来判断四个季节，这让蒙仲叹为观止。【ps：这段作者也没看懂，就不乱科普了，有兴趣的书友可以自行查阅。】
不得不说，虽然蒙仲也是道家弟子，但在鹖冠子面前，他还真是不禁有些惭愧。
可能是察觉到了蒙仲的心情，鹖冠子好奇问道：小友乃庄子弟子，难道庄子不曾教授这些么？
蒙仲老老实实地回答道：晚辈在庄师身边学习了四年，仅学会了些皮毛。
那你为何要到赵国出仕呢？鹖冠子不解地问道。
蒙仲犹豫了一下，最终没有解释。
因为他觉得，若是他在鹖冠子面前说出为了赵宋两国稳固邦交，这实在过于狂妄了。
见蒙仲沉默不语，鹖冠子也猜到这其中必定有什么缘由，于是捋着胡须惋惜地说道：可惜了，照我看来，小友实不应该离开庄子那样的大贤……
他的话，让蒙仲感到十分惊讶。
要知道在蒙仲看来，眼前这位鹖冠子，他的思想与庄子相比简直难分高下，但不知为何，鹖冠子却对庄子十分尊敬。
于是蒙仲好奇问道：鹖冠子，您对庄师……